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                《《聊齋志異》面面觀》讀后感摘抄|亞博全站APP官網登錄

                時間:2022-05-05 00:10:03 點擊次數:
                本文摘要:《《聊齋志異》面面觀》讀后感(一):另一個世間關于《聊齋志異》應當是個什么樣的印象呢?

                《《聊齋志異》面面觀》讀后感(一):另一個世間關于《聊齋志異》應當是個什么樣的印象呢?大約是電視劇片頭聽得了就不會舉起汗毛的音樂,然后在這樣的音樂背景下,不管是怎樣的畫面都會實在后面一定隱蔽著什么可怕的東西,下一個瞬間就不會有妖魔鬼怪從畫面中噴涌而出有。是的,印象就是可怕。所以較小的時候對這本書、對同名的電視劇總是實在避之而不及。

                再行大一些的時候,各種由聊齋改篇的影視作品開始彌漫整個屏幕,這些故事里的角色卻大多是幸福的,他們有可能是為了愛情去沖破重重阻難,也有可能是不畏強權執著于正義,還有可能是俠肝義膽鄉里除魔……這與我兒時印象中的聊齋是有所不同的,可細心看看,它們雖然經過了劇本的改篇和藝術加工,說不定反而是更加合乎作者蒲松齡的心中所想呢。蒲松齡是什么人?他是《聊齋志異》的作者,“聊齋”就是他的書齋的名字。另一方面,用現在的話說道,蒲松齡是一位高考落榜生,不過他考上的原因不是自身能力過于,而是那個時代制度體質上的容許。

                蒲松齡的生命始自明末,大部分的生命是在清朝童年。他所經歷的那個時期,正是科舉制度最黑暗貪腐的時代。過于有才情的人,反而約將近考官那些呆板、統一的標準,因此再三考上,也是意料之中的事情了。只是當時的蒲松齡不免還是不會重生、不會憤恨、不會想去找一個宣泄的渠道,文字就是他的渠道。

                《聊齋志異》的故事中,有對腐敗現象的批評,有對現實生活的反感,他筆下的人、神、妖、鬼的不道德,都同構著現實生活中的陰郁與不公。既然無法轉變現實,他就不得已再行營造出有另一個世界,再行打造出淪為自己心中所想的模樣?!读凝S志異面面觀》就書中寫的官場貪腐、科舉制度、社會民生、幸福愛情等方面的故事展開了分析,從故事去看蒲松齡的觀點主張,通過蒲松齡其人解析故事的南北與寓意,兩方面著手,對其人、其事、其書展開了理解。

                關于愛情,書中有一個觀點,就是說《聊齋志異》大約稱得上上是最先的、鼓吹女算的作品。無論是妖是鬼,蒲松齡筆下關于她們的故事都是車站在一個去歌頌、去贊揚的角度上,她們往往都是執著于自己確認了的愛情,就算是人鬼殊途、人妖異路,她們都不愿用自己的一切去絕一把、拼成著命的去提供想的快樂。

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                這與是人是鬼牽涉到,更加最重要的是觀念理念上的尊重。反而是書中的一些人,他們的兇比妖與鬼更加可怕?!读凝S志異面面觀》是一本小書,篇幅并不大,開本也較小,書中的觀點簡練、明晰,書中的理解讓那本剩是妖魔鬼怪的書顯得不那么可怕,終究是有幾分甜美的味道了?!读凝S志異》中所描寫的,不過是另一個世間的故事。

                《《聊齋志異》面面觀》讀后感(二):你也說道聊齋,我也說道聊齋雖然早已過去很多很多年了,對于電視連續劇《聊齋志異》仍然印象深刻印象,特別是在是對于片頭開始的那段音樂記憶尤其淺——那是最不具攝人心魄的詭秘氛圍的;及至于歌曲開始,反而是多了一些人情味兒。文字和影視劇各不具魅力,不過前者可以喚起人的想象力,后者卻很直觀——拍電影好是很不更容易的。

                遙想蒲松齡當年,屢屢考上縣、府、道三個第一,那是何等的春風得意——卻不曾想起他的好運也到此為止。及至調補博士弟子員以后卻屢試不第,以后71歲時才淪為一名歲貢生。

                71歲還能干些什么,不能說道這是個“懇求獎”罷了。歷史有時候顯然無法假設,卻不妨假設一下。假如蒲松齡的應試之路很長時間,哪怕三四十歲的時候中了舉人、進士,來個一官半職,他否還有機會創作出有《聊齋志異》這樣神秘的作品來,那可真的就是兩說道了。但歷史就是這樣的神秘。

                一則為生活不堪忍受,蒲松齡除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請求為其做到幕賓數年之外,主要是在本縣兼任塾師,這一干就是40余年。無法如其他人一樣讀書成才當官,即使蒲松齡再行直率,內心中也不免會深感一些沮喪。

                當塾師大自然是有自己充份的業余時間的,而蒲松齡就把他的這些時間用作聽得故事,以后于創作出有8 卷、491篇,大約40余萬字的《聊齋志異》。以歷史的眼光來看,很似乎,較少一個舉人、進士,哪怕是狀元、榜眼、探花,那也沒什么真是;但是較少了一部《聊齋志異》,那就是莫大的損失了。

                單說道《聊齋志異》這個名字,或許也沒什么?!傲凝S”者,是蒲松齡的書齋名;“志異”,就是回應其中寫都是些鬼怪狐仙之事。但如果說一說道《聊齋志異》的又名,那就不免讓人誤解翩翩。

                到底是什么呢?原本就是《鬼狐傳》。想起神仙妖魔鬼怪,只不過當時早已有吳承恩的《西游記》以及所稱作許仲琳寫的《封神演義》,并遠比獨一無二。

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                只不過,蒲松齡寫出鬼寫出狐寫妖是表面,實質上畢竟將花妖狐魅和眾神世界的事物人格化、社會化,以此來傳達自己內心中的愛憎感情和美好理想——就是因為這樣一升華,《聊齋志異》忽然上了一個檔次,淪為了中國古代文言短篇小說中成就最低的一部作品集。郭沫若曾多次這樣評價:“寫出鬼寫出妖高人一等,螫惡刺虐入骨三分。

                ”評價十分做到。馬振方先生精于小說理論以及我國獨特的故事情節傳統研究,對《聊齋志異》鉆研極深。他的這本《聊齋志異面面觀》,對《聊齋志異》的思想藝術、人物形象、世情百態等展開了綜合實地考察,所以取名為“面面觀”。

                讀書《聊齋志異》之前,倘若需要再行想到這本書,一定會對原著有更進一步的解讀;而在讀原著之后,再行走想到這本書,一定會對自己的讀者解讀有所改版、深化——總之,需要充分發揮較好的互促互入起到。這應當是一次十分有意思的體驗,的確有一點嘗試一下。

                《《聊齋志異》面面觀》讀后感(三):《聊齋志異》面面觀駁回聊齋中國人都告訴,但是卻遠沒四大名著名頭悅耳。感覺就是寫出了一些神鬼的志鬼小說,這類書中國歷史上歷朝歷代都層出不窮??墒窍氲綆孜蛔髡邔α凝S的評價:魯迅先生在《中國小說史略》中說道《聊齋志異》是“專集之最出名者”。

                郭沫若先生為蒲氏故居題聯,拜蒲氏著作“寫出鬼寫出妖高人一等,螫惡刺虐入木三分”。老舍也曾評價過蒲氏“鬼狐有性格,笑罵成文章”。

                當然你也不會實在文學作品各有偏愛,只是解釋有人討厭而已。直到有一次我在深圳書城聽得當代知名小說家畢飛宇先生談他的作品《小說課》,其中重點談了聊齋中的《促織》,這個故事也是中國人都告訴的,可是經過畢飛宇老師的介紹,這才明白什么是經典,什么是文學,好文字智在哪里。這本書是大家小書系列中的一本,作者是馬瑞芳,馬先生是遼寧人,早年北大畢業生,是研究聊齋的專家,馬老稱之為聊齋是“世界短篇小說之王”。

                可見評價之低。這聊齋原是作者蒲松齡書齋的齋名,后來被用于書名。聊齋寫于三百多年前,可是幸運地的是聊齋的手稿竟然保有了下來。

                蒲松齡是山東人,后人闖關東把手稿帶回了遼寧,清末兵荒馬亂之中遺失,后來竟然尋找了。這也為研究蒲松齡留給最重要資料。馬先生對聊齋的研究堪稱全面。

                從十個方面來講聊齋,十分全面,其中我最喜歡的是談《香玉》的這一段,《香玉》是一段交錯美麗的愛情故事,書生黃生在嶗山下清宮讀書,和白衣女子香玉相識,一天夜里香玉來道別,只是大哭卻不說道去哪里。第二天,平度藍氏來泛舟嶗山,擠到下清宮前矮小的白牡丹,黃生這才明白香玉就是牡丹花妖。

                聽聞白牡丹到藍家迅速就枯死開花,他愧疚傷心作哭花詩五十首,日日臨穴而大哭。他的癡情打動了香玉的女伴——由耐冬化為的絳雪,絳雪愛上黃生,去求花神,花神被打動,原本生長白牡丹的地方收到新芽,黃生辛勤照料,一年后白牡丹新的對外開放,香玉復活兩人相親相愛。朱輪回后也化作牡丹,寬在白牡丹之側,后來被小道士砍去,白牡丹疲憊而殺,耐冬亦殺。

                多動人的愛情故事啊,只不過這故事來自《勞山叢拾》,可是經過蒲松齡的加工,立刻就更為生動,淪為了一個精致的短篇小說。只不過比起四大名著而言,我更喜歡聊齋,因為短小,也是因為更容易看,故事也更加有意思。期望你需要通過這本小書,不會感覺討厭聊齋也是很有品位的事情。

                《《聊齋志異》面面觀》讀后感(四):千古奇書的知音《聊齋志異》是中國清朝知名小說家蒲松齡先生創作的文言短篇小說集,又名《鬼狐傳》,將近五百篇的短篇小說,刻畫了當時的封建統治下人民生活的窮困,政治的黑暗,科舉等封建禮教制度的腐化,動人的篇章在這些重重反抗下如高山上品鑒的皓雪更加貞貴重與溫情。馬振方先生將自身對《聊齋志異》的領悟用十章的內容層層剖析,融合當時的政治制度,科舉制度,經濟制度,人文風情一眼敘述,將讀者帶進一個如夢似幻,又無比現實,無比殘忍的文學夢境之中。

                在《聊齋志異面面觀》一書中,馬振方先生用自己堅實的文學素養,仔細分析《聊齋志異》里的奇情,構成自己獨特的文學體會,也讓《聊齋志異面面觀》一書淪為對《聊齋志異》最直白最隱晦的文學研究。這本書中不僅概述《聊齋》產生的時代背景、蒲松齡先生的一生波折、交友及思想變化的過程,對中國歷代筆記、方志、志異也有較了解的體育節目,這些環繞《聊齋》的交錯常識,都是讓我們開卷有益的良識。蒲松齡先生出生于清朝,政治的黑暗,官場的腐化,使得眾多像蒲松齡先生一樣的有志之士得到才能的充分發揮,蒲松齡先生奮而著書,以一部如今顯然很有些帶著“玄幻”和“鬼怪”氣的《聊齋志異》在中國文學史上占據一席之地。

                立言成志,時代的悲劇惜會將憤于墮落的靈魂反物質。馬振方先生的《聊齋志異面面觀》不僅為讀者全面解析了原作者蒲松齡先生創作《聊齋志異》的根源,堪稱將人與社會時代的沖突,揭發于讀者面前,唯有公平、開朗的政治體制及有效地的制約監督機制,構成社會基石的個體方會有志而不張的悲劇。

                同時《聊齋志異面面觀》一書也是對廣大讀者有現實指導意義的著作。這樣的研究所學淪為廣大讀者系統鉆研著作的有效地范本,以此體例來功讀書著作,擷頁成文,必將使得普通的讀者提高文化學識與個人品質。

                將近五百篇的《聊齋志異》異彩紛呈,精彩的故事包括莫名的悲憫,幸好后人里有的有識者豈顯露蒲松齡先生的心血《聊齋志異》。北京大學中文系教授馬振方先生主要專門從事小說理論和中國古體小說的教學與研究,著有《聊齋藝術論》《小說藝術論稿》《在歷史與虛構之間》《中國早期小說考辨》《中國占代小說散論》《馬振方論著自選集》等,自錄《聊齋志異》;輯?!读凝S遺文七種》,主編《聊齋志異評賞中興》等。好文章好文采有好成果。

                這本《聊齋志異面面觀》某種程度讀來清顯簡潔,如行云流水,讓人胃口盎然。于是,也有人稱之為馬振方先生為“蒲留仙這部千古奇書的知音”?!丁读凝S志異》面面觀》讀后感(五):《聊齋志異》,用孤憤之書竭盡理想,用傳神之筆刻畫人物和現象《聊齋志異》是我國古體小說的藝術豐碑,憑借其獨有的故事、非常豐富的想象力、對社會對立的抨擊甚廣熱門。

                書中的故事大家都不陌生,其中很多都被搬上屏幕,《倩女幽魂》《畫皮》等都淪為經典的影視作品。這些精彩的鬼怪故事到今天讀書一起依然能提防世人、感動人心,可見《聊齋志異》這部奇書的非凡成就。

                北京大學中文系馬振芳教授主要專門從事小說理論和中國古體小說的教學和研究工作,特別是在嗜愛人《聊齋》。在《聊齋志異面面觀》這本小書中,馬振芳教授對蒲松齡的生平和《聊齋志異》的故事及其思想做到了要旨的分析和介紹,能協助愛讀《聊齋志異》的人更進一步去解讀這部作品。孤憤之書,竭盡理想馬振芳用“滿懷孤憤著奇書”來總結蒲松齡寄托畢生心血創作《聊齋志異》的過程。

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                蒲松齡幼時聰慧,十九歲應童試,一下就獲得了“縣、府、道三第一”,堪稱少年嶄露頭角。只惜,在科舉的道路上,蒲松齡雖然開了個好頭,卻一直不得志,考生大半生,屢屢錄屢敗,在七十二歲高齡才只得考上了歲貢生子的功名,聊以安慰。功名心重卻一生都懷才不遇,蒲松齡不得已把這一腔孤憤都投放到志鬼故事的創作中了。

                值得注意的是,蒲松齡的“孤憤”,并某種程度是源自個人在仕途上的不得志,還包括對官場貪腐現象的反感、對脫節的八股文和科舉制度的贊成、對人性中黑暗面的揭發以及對民眾蒙受的反抗和生活疾苦的深刻印象同情。這也是《聊齋志異》需要打破以往只執著新奇的志鬼、傳奇故事的主要原因。因為考場潦倒,加之家境貧困,蒲松齡曾做到過一年的幕賓,南游江淮。

                這次遠游為蒲松齡拓展了視野,也讓他近距離認識了封建制度官府和衙門的各色人物,理解了官府辦事流程和許多內幕,為他日后的創作累積了非常豐富的經驗和素材?!读凝S》中許多嘲諷和批評官府貪虐現象的故事,都歸功于這次游歷的見聞。蒲松齡專心于志怪故事的創作,也不幾乎是出于仕途不如意不得已而為之。他青年時代就展現出出對神鬼異聞故事的興趣和熱衷,不僅討厭聽得人談民間鬼狐、志鬼故事,還用心地把這些故事收集并記錄下來,以此為基礎更進一步加工。

                所以,《聊齋志異》中的很多故事,雖然以現有的民間故事為藍本,經蒲松齡之手再行創作之后,往往有相當大好轉,故事情節更加交錯、對系統的問題更加深刻印象。故事特色,民間傳說與現實的精妙融合蒲松齡在《聊齋志異》中刻畫了一個豐富多彩、光怪陸離的世界,但這個世界卻又讓人并不陌生。

                這是因為他的故事總是把神古怪聞同現實生活融合在一起,異聞給人新奇感,現實又給人熟知感覺。正如馬振芳教授評價的那樣,“具備顯著的現實性與濃烈的人情味兒,是民間傳說與現實的精妙融合,幻想與理想的藝術統一”。為了執著這樣的藝術效果,蒲松齡在創作中總是“把民間傳說故事現實化,把現實情事神異化”。

                也就是說,在對民間傳說故事再行加工的時候,在故事里補足現實生活的元素,諷刺現實、展現出人情,竭盡美好理想;而如果要談的是現實中的現象,就在其中加添神異的色彩,讓情節更為奇幻,通過滑稽的形式傳達更為深刻印象的思想,更加有力地抨擊社會對立和黑暗面?!断阌瘛肪褪前衙耖g傳說故事現實簡化的一個例子。

                民間故事中的《香玉》只是一個普通的牡丹花托夢的離奇故事。經蒲松齡重寫后,情節更為交錯簡單,黃生的癡情打動花神換回得香玉復活,二人重遇愛戀,朱輪回后再行化作牡丹伴在白牡丹身旁,變為一個贊頌忠貞愛情的富裕人情味兒的故事。

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                把現實情事神異化的例子也有很多?!读凝S志異》中有很多嘲諷貪官污吏的故事,其中并不僅有是虛構人物,還有一部分是現實中的貪官?!洞倏棥返墓适?,大部分也是源自現實場景的。

                這些在現實人物和事件基礎上加添神異色彩的故事,更加引人注目了作者對貪官的嘲諷和憎恨,對現象和人物的精準刻畫,輔助對官場和科舉制度的嘲諷蒲松齡對官場和科舉制度展開了辛辣無情的嘲諷,“螫惡刺虐入骨三分”、“批評科舉痛快淋漓”。需要超過這種效果,歸功于蒲松齡筆墨如有神,需要對簡單的社會現象和各色人物展開精準的刻畫。蒲松齡對官場的嘲諷十分生動大膽。

                《夢狼》談了知縣白甲的父親做到了一個鬼夢,哭泣白甲的冥中衙門里,官吏全都是狼,而白甲化為了一只虎。用這樣一幅“陰森可怖的官虎吏狼圖”來比喻當時官府的殘暴、黑暗,感嘆入木三分。前面提及過,蒲松齡故事里的貪官,有一部分就是現實中的現實人物。

                勇于公開發表抨擊和嘲諷這些現實的貪官,不怕觸怒他們,于是以說明了蒲松齡對貪官的深惡痛絕。在故事里,蒲松齡還經常利用超現實的懲貪懲虐方式,傳達他嚴懲貪官酷吏的理想。蒲松齡考生了大半生,對科舉制度再行熟知不過。

                所以,刻畫書生秀才的形象,也是極為傳神?!锻踝影病氛劻艘粋€貧秀才作夢中舉做官的故事,在末尾“異史氏曰”里,蒲松齡用“七形似”的比喻把秀才入闈的有所不同狀態刻畫活著了:貧秀才進考場的時候,形似乞丐;嚴厲批評的時候,形似囚犯;考場中,形似秋末的冷峰;出有考場后,形似出籠的病鳥……每一個比喻,都形象生動,把秀才簡單的情緒和精神狀態展現出得活靈活現。

                個性獨特的女性形象《聊齋志異》中有許多愛情、世情故事。蒲松齡筆下的狐仙、花上妖等的女性形象,個性獨特,人物甜美立體,給人留給深刻印象。

                嬰寧就是這樣一個討人喜歡的少女形象。故事《嬰寧》中,書生王子服在山村中尋找嬰寧時,有一段尤其有意思的對話。書生示愛百般,句句意圖表情,直言不諱;而嬰寧則不免會錯意,答非所問,把書生急得如熱鍋上的螞蟻。不管嬰寧是情竇并未進、不解風情,還是心里明白、假裝老是,這段對話把嬰寧的小兒女情態都表露無遺。

                仇大娘則是一個巾幗不讓須眉的剛猛女性。因夫家不優渥,被父親和繼母冷落,與娘家關系不和。

                可娘家全都時,仇大娘卻挺身而出,不僅照料繼母和年幼的弟弟,還去官府責問,從惡人手中奪取了家產。渡過難關后,仇大娘又固辭了父親贈送給的產業。這樣一個獨立國家、撣邦、無所畏懼又重情重義的女丈夫,怎能不想人敬佩。

                細候則是一個讓人又愛又怕的奇女子。她娶了窮困的滿生。一個富商設計把滿生拘禁,被騙嫁給了細候,并生下一子。

                等到滿生入獄,細候獲知真兇后,經臨死前殺掉自己的孩子,返回滿生身邊。細候對滿生的忠貞讓人打動,但是她臨死前殺子的狠恨,卻讓人膽寒。

                “正是這種正義與殘暴的融合,義妓與忍者人的融合,導致細候的獨有性格和奇女形象”。蒲松齡精于刻畫,不管是刻畫官場、社會現實,還是刻畫愛情中的女性,都能把對象的神韻和特征展現出得生動、獨特。馬振芳教授也不禁在《聊齋志異面面觀》中夸贊道:“蒲松齡的筆,可以說道是寫出什么像什么,不是三分像、五分像,而是十分像、十二分像?!?這樣傳神的筆力,也是《聊齋志異》淪為一部杰作的關鍵。

                2019.08.。


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